la myrrhe dans la bible

Par ailleurs, la connaissance sur la Massora progresse grâce à des hébraïsants chrétiens, dont Franz Delitzsch, L. H. Strack, Ad. Car je vous déclare que de ces pierres-ci Dieu peut susciter des enfants à Abraham. Les Juifs qui étaient avec Marie dans la maison et qui la consolaient, l'ayant vue se lever promptement et sortir, la suivirent, disant: Elle va au sépulcre, pour y pleurer. Ben Asher est le dernier représentant d'une illustre famille de Massorètes, remontant au VIIIe siècle. Ésaïe 55:7Que le méchant abandonne sa voie, Et l'homme d'iniquité ses pensées; Qu'il retourne à l'Eternel, qui aura pitié de lui, A notre Dieu, qui ne se lasse pas de pardonner. De même, la notation en marges indiquant la substitution de certains mots par d'autres lors des lectures publiques, et réciproquement, est parfois considérée comme une prévenance des Soferim à l'égard du Texte, dont ils ne se seraient pas permis de modifier la moindre lettre, mais nécessitant un « commentaire » ou une correction pour des raisons esthétiques, grammaticales, théologiques, etc[7]. -. Il est également écrit que dans les copies personnelles, les débuts des versets étaient marqués. C'est à une date inconnue, mais en se basant sur du matériel tannaïtique, qu'est rédigé le traité Soferim, par un auteur vivant en terre d'Israël. C'est ainsi que se développe au cours du temps la « massore numérique, » qui compte et regroupe les divers éléments et phénomènes du Texte. Quand, avec le temps, la Massore est devenue une discipline traditionnelle, le terme a été relié au verbe « transmettre » et a reçu le sens de « tradition[4] ». Pratico & Van Pelt, Basics of Biblical Hebrew, Zondervan. Marche devant ma face, et sois intègre. : prends plaisir à. J-C appelle ce phénomène « Tiḳḳoune Soferim, » amendement des scribes[25], car il les suppose dus aux Soferim eux-mêmes. Réfugie-toi dans la montagne, sinon tu disparaîtras.» 18 Lot leur dit: «Oh, non, Seigneur! 6 Voici, tu veux * la vérité dans l’homme intérieur, et tu me feras comprendre la sagesse dans le secret [de mon cœur]. une période de critique textuelle en utilisant la massore, de 1525 à nos jours. Retrait de l'application de noms de faux dieux à YHWH, comme le nom de « Ishbaal » qui devient. Il s'agirait d'un type de construction, dans lequel le mot est compris comme faisant immédiatement suite à lui-même. Dans l'antiquité classique, les copistes étaient payés au nombre de stiches (vers). La tradition n'aurait pas décidé si ces mots devaient être lus tels quels, ou en relation avec le mot suivant. 23 Ils lui donnaient du vin aromatisé de myrrhe ; mais il n’en prit pas. J-C), la seconde étant typique de la période arabe (vers 800 apr. 22 Mais, apprenant qu’Arkélaüs régnait sur la Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s’y rendre. Certaines lecture dans le chapitre 13:1 mentionne aussi des accents ; cependant, ces lectures sont douteuses, au vu de la vocalisation. J-C[16]. J-C. L'emploi du terme « massorah » (מסורה) est tiré du Livre d'Ezéchiel 20:37, où il a le sens de « liens ». Hébreux 13:20,21Que le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d'une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus,…. Il s'agit du premier traité sur la Massora jamais produit. Rabbenou Gershom, son frère Makhir, Joseph Tov Elem ben Samuel (Joseph Bonfils) de Limoges, Rabbenou Tam, Menahem ben Perez de Joigny, Perez ben Elijah de Corbeil, Juda de Paris, Meïr Spira, et Meïr de Rothenburg réalisent des compilations massorétiques, ou des additions sur le sujet. On trouve des allusions à cette période dispersées dans le Talmud et le Midrash, ainsi que dans deux, une période de reproduction, depuis l'introduction de ces signes à l'impression de la Massore, en (. Jean 10:29,30Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous; et personne ne peut les ravir de la main de mon Père.…. Il y introduit la Massora en marge, et compile en fin d'ouvrage une concordance des notes massorétiques qu'il n'a pas pu insérer. Ecoutez la parole de l'Eternel, enfants d'Israël! J-C, ses portions massorétiques sont plus anciennes, de deux ou trois siècles. » Réponse : L’huile d’onction est mentionnée à 20 reprises dans les Écritures. 20 Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au delà de tout ce que nous demandons ou pensons, 21 lui soit la gloire dans l'Eglise et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles! Le langage des notes massorétiques est composé d'hébreu et de judéo-araméen[5]. Jude 1:24Or, à celui qui peut vous préserver de toute chute et vous faire paraître devant sa gloire irrépréhensibles et dans l'allégresse. Diverses interprétations ont été proposées par des savants, anciens et modernes, sans apporter toutefois de solution satisfaisante. Romains 16:25A celui qui peut vous affermir selon mon Evangile et la prédication de Jésus-Christ, conformément à la révélation du mystère caché pendant des siècles. Apparaissent alors également, au siècle suivant, de nouvelles traductions grecques écrites par Aquila et Théodotion ; le texte massorétique est plus proche de ces nouvelles traductions, qu'elles-mêmes le sont de la Septante. retrait d'expressions malséantes utilisées en référence à Dieu, par exemple ברך (« bénir ») est se substitue à קלל (« maudire ») dans certains passages. Au XIXe siècle, de nombreux adeptes de la science du judaïsme se penchent sur la question, parmi lesquels A. Geiger, S. D. Luzzatto, S. Pinsker, S. Frensdorff, H. Graetz, J. Derenbourg, I. H. Weiss, W. Bacher, etc. Ces écoles développent un tel prestige quant à l'exactitude et le taux d'erreur minimal de leurs copies, que leurs textes sont établis en autorité sur les autres[14]. Singer, M. Seligsohn, W. Bacher & J.D. Ben Asher remarque que l'expression correcte n'aurait pas dû être kanah mais kinouï hasoferim[27], mais, selon des sources plus anciennes, ce serait plutôt kinouï haktouvim, un terme dont une variante ancienne a effectivement été préservée[28]. Des différences entre les écoles sont notées dès le IIIe siècle apr. J-C. Après la « canonisation » du texte selon l'école de Ben Asher, les différentes versions sont compilées et critiquées, menant à l'aboutissement du processus aux alentours de 1425. Genèse 17:1Lorsque Abram fut âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, l'Eternel apparut à Abram, et lui dit: Je suis le Dieu tout-puissant. Elle est ensuite transmise dans ses moindres détails par d'autres sages, les Massorètes, dont les différentes écoles, possédant chacune son système d'annotation particulier et sa version « standard » du texte massorétique, ont œuvré entre le VIIe siècle et le Xe siècle apr. » Le concept d'un Texte parfait, sanctifié jusque dans ses bases consonantiques, se répand dans les communautés juives, à grand renfort de sentences dans la littérature légale, les récits légendaires, et la pensée juive[14] ; ces mesures de plus en plus strictes aboutissent à la déclaration de Moïse Maïmonide, au XIIIe siècle apr. Au XVIe siècle Jacob ben Hayim ibn Adoniya, systématise le matériel qu'il a collecté, et arrange la Massora dans la seconde édition Bomberg de la Bible rabbinique (Venise, 1524-25). J.-C., voire un siècle plus tôt, et qu'il était perçu comme l'exacte transcription du Textus receptus : Toutefois, une autre tradition orale, peut-être antérieure à la première, rapporte que trois Livres furent trouvés dans la cour du Temple, et que chacun possédait des variations par rapport à l'autre; l'on choisit de suivre pour ces passages controversés la version de deux rouleaux sur trois[12]. Les Rois mages sont des visiteurs qui figurent dans un épisode de l'Évangile selon Matthieu.Ayant appris la naissance de Jésus à Bethléem, ils viennent « de l'Orient », guidés par une étoile, pour rendre hommage « au roi des Juifs » et lui apporter des présents d’une grande richesse symbolique : or, myrrhe et encens.. Dans la première moitié du Xe siècle apr. Imitant la massore de la Bible hébraïque, un travail similaire a été réalisé pour le Targum Onḳelos, la traduction (et paraphrase) araméenne classique du Pentateuque. Chronologiquement parlant, l'araméen est placé entre deux périodes de l'hébreu, la plus ancienne étant pré-amoraïque (antérieur au IIIe siècle apr. Elles sont regroupées dans la massora parva. 1 Rois 3:13Je te donnerai, en outre, ce que tu n'as pas demandé, des richesses et de la gloire, de telle sorte qu'il n'y aura pendant toute ta vie aucun roi qui soit ton pareil. Daniel 6:20En s'approchant de la fosse, il appela Daniel d'une voix triste. Dans la chaîne de tradition citée par Ben Asher, le premier nom connu est celui d'un certain Nakkaï, qui aurait émigré lors des persécutions de Tinneius Rufus (s'étant produites aux environs de l'année 140 apr. Paradoxalement, ces exégèses massorétiques s'appuient parfois sur des versions textuelles différentes du texte massorétique actuel[14]. Une édition ne sera cependant pas disponible avant 1750, à Florence. Cet article contient des extraits et l'article « Scribes » par I. Matthieu 3:9et ne prétendez pas dire en vous-mêmes: Nous avons Abraham pour père! Mercredi 17 février, nous sommes entrés dans le Carême. Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible qui raconte la genèse de l'humanité. Le rapport étroit qui existait auparavant (depuis les Soferim jusqu'aux Amoraïm inclus) entre celui qui enseignait la tradition et celui qui enseignait la massore, ces deux fonctions étant souvent réunies chez une seule et même personne, rend compte de l'usage de la « Massora exégétique. Les fautes de copiste semblent avoir été si fréquentes, que les Sages du IIe siècle apr. Chaque semaine, en tant qu'abonné, vous allez recevoir par mail nos vidéos et une fiche. Les additions ultérieures réalisées aux XIIIe siècle et XIVe siècle par les successeurs des massorètes, les Naḳdanim (« Ponctuateurs »), sont peu nombreuses et, généralement écrites avec une encre moins dense et une plume plus fine ; elles portent généralement sur des voyelles et accents. Les notes marginales ne furent permises que dans les copies privées. Les chapitres 6 à 9 sont purement massorétique. Jérémie 32:17,27Ah! Hébreux 7:25C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. Les différences entre ces deux écoles rivales sont significatives, mais néanmoins mineures, portant davantage sur la vocalisation et les accents que les consonnes ; par ailleurs, Ben Asher et Ben Naphtali s'accordent quant à l'opposition à d'autres autorités massorétiques, comme Rabbi Pinḥas (supposé avoir vécu aux alentours de 750 EC par les chercheurs modernes) et Moshe Moheh. Dans cette période bousculée pour le judaïsme, la divergence entre les tenants d'un judaïsme véridique et les "hérétiques" (terme visant alors plus particulièrement les nazoréens adeptes de Jésus de Nazareth) s’accélère au tournant du Ier siècle ; cette concrétisation se fait notamment par la reformulation de la Birkat haMinim. Colossiens 1:29C'est à quoi je travaille, en combattant avec sa force, qui agit puissamment en moi. Rabbi Shimon ben Pazzi, un amora du IIIe siècle apr. Dans l’Eucharistie, les chrétiens célèbrent Jésus qui leur fait traverser non pas la mer, mais la mort, ils s’unissent à lui en communiant à son Corps, qui est devenu le Pain de la vie éternelle, et à son Sang, qui est le Vin des noces éternelles, de la fête éternelle (avec Dieu). La fixation du texte était considérée comme étant de même nature que le fait d'indiquer un lien lors de la mise en texte. Il compile aussi une vaste concordance massorétique, le Sefer HaZikronot, conservé à la Bibliothèque nationale de Paris ; ce livre n'a jamais été publié. Les Massorètes inaugurent le domaine, en notant à côté de la version jugée correcte par leur école, celle des autres. Ce sont également les Massorètes qui inventent, élaborent et finalisent le système de signes graphiques qui indiquent la prononciation traditionnelle, la construction syntactique, et la cantillation du texte biblique. Des substitutions effectuées lors de la lecture publique de la Bible ont eu lieu dès l'Antiquité ; elles ont ensuite été retranscrites, en partie ou en totalité, dans des notes marginales, qui ne pouvaient figurer que dans des manuscrits privés. Les plus vieux manuscrits connus contenant des extraits substantiels du texte massorétique remontent approximativement au IXe siècle apr. Les marques de vocalisation constituent l'héritage le plus important légué par les Massorètes aux grammairiens. tout d'abord, l'accentuation permet de fixer la construction de ces mots d'une façon très définie. J-C), et comportant des termes comme « lettre, » « section, » « verset, » « plein, » « défectif, » « ponctuer, » « Miqra, » etc. à des lettres écrites d'une manière particulière (plus grandes ou plus petites que le corps du texte, inversées, brisées, etc.). Question : « Que dit la Bible de l’huile d’onction ? Si Ben Naphtali a probablement constitué un codex similaire, celui-ci s'est totalement perdu. Une comparaison entre ce traité et le matériel massorétique se trouvant dans la littérature talmudique montre un élargissement systématique des listes de notes marginales. Elle est également largement utilisée comme base pour la traduction de l'Ancien Testament des Bibles protestantes et, plus récemment, catholiques. L'entièreté du corpus de la Massore dont nous disposons actuellement provient de cette région. Car l'Eternel a un procès avec les habitants du pays, Parce qu'il n'y a point de vérité, point de miséricorde, Point de connaissance de Dieu dans le pays. Merx, et P. Kahle. La massore n'en pave pas moins la voie de la grammaire ; la vocalisation massorétique et l'invention des signes permettra aux grammairiens de déterminer les lois de phonétique et d'étymologie hébraïques. Ce travail aurait pu commencer avec Esdras[1]. Daniel 3:17Voici, notre Dieu que nous servons peut nous délivrer de la fournaise ardente, et il nous délivrera de ta main, ô roi. Eisenstein de la Jewish Encyclopedia de 1901–1906 dont le contenu se trouve dans le domaine public. Inclus dans les traités mineurs, il résume les halakhot (règles) auxquelles un scribe doit se conformer dans l'exercice de sa fonction : Si l'ouvrage pourrait n'être pas plus ancien que le début du IXe siècle apr. Hébreux 11:19Il pensait que Dieu est puissant, même pour ressusciter les morts; aussi le recouvra-t-il par une sorte de résurrection. Le texte biblique indique seulement que ce sont des mages venus d'orient. Si on se conforme à la Bible on ne peut employer que cette expression : les mages d'orient (en grec ἀνατολή, d'où Anatolie).Et ils ont offert à Jésus de l'or, de l'encens et de la myrrhe. La massore est le produit d'un travail de fixation du texte ayant été initié probablement avant la période macchabéenne, par des sages juifs, les Soferim, principalement évoqués dans le Talmud. Selon S. Krauss[35], ces signes étaient à l'origine l'équivalent d'obèles, et sont importants pour la critique textuelle. Frankel a démontré[20] que ces lectures alternatives n'étaient pas inconnues de la Septante, et que celle-ci les a souvent adoptées. J-C. La critique textuelle de la Massora consiste surtout en une comparaison des diverses versions et notes disponibles. xiv., col. 3, enseignement halakhique (déduction d'une loi), lettres pouvant tantôt servir de consonnes, et tantôt de voyelles, Introduction to the Old Testament of the New English Bible, The Idea of the Sanctity of the Biblical Text and the Science of Textual Criticism, Histoire de la recherche sur le Pentateuque, Portail de la culture juive et du judaïsme, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Massorah&oldid=179954786, Article contenant un appel à traduction en anglais, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, elles peuvent, rarement, faire l'objet d'ouvrages séparés, par exemple le. C'est, entre autres, l'absence de telles discordances dans le codex d'Alep qui en fait un document si important ; le scribe qui a recopié ces notes (dont on présume qu'il s'agit de Ben Asher) avait probablement écrit les notes originales. 2001. dix passages du Pentateuque sont ponctués, il est écrit trois fois dans le Pentateuque לא alors qu'il faut lire לו (tous deux se prononcent, certaines représentent des variantes entre manuscrits anciens, et ont donc une valeur pour la critique textuelle, d'autres sont nées de la nécessité de remplacer des expressions erronées, difficiles, irrégulières, dialectales, improbables ou malsonnantes, par une lecture correcte, plus simple, plus appropriée, plus courante ou euphonique, une troisième classe pourrait avoir été introduite afin d'attirer l'attention sur une lecture homilétique ou ésotérique, supposée incluse dans le texte, une dernière classe, la plus tardive, est due à des variantes que l'on trouve dans la littérature talmudique, des mots lus mais non écrits dans le texte (, Selon certains, il s'agit de corrections ou modifications apportées directement à la langue biblique, autorisées par les Soferim pour des raisons homilétiques ; c'est-à-dire que les Scribes interprétaient un euphémisme supposé, et que cette interprétation constitue le.